"Xudo sevgidir" - bu diktaturani ham nasroniy ta'limotining, ham xristian axloqining asosi deb atash mumkin. Xristian sevgisining namoyon bo'lishi juda ko'p va xilma-xil bo'lib, do'stlik ulardan biridir.
Do'stlik har doim va barcha madaniyatlarda asosiy fazilatlardan biri sifatida qabul qilingan va ko'rib chiqilmoqda, ammo xristianlik bu kontseptsiyaga butparastlikda bo'lishi mumkin bo'lmagan yangi ma'no keltirdi.
Eski Ahdda allaqachon do'stlik eng katta qadriyatlardan biri sifatida namoyon bo'ladi. Voiz, do'stlikni maqtaydi, uni yolg'izlik qayg'ulariga qarshi qo'yadi: «Ikkisi biridan yaxshiroq … chunki agar biri yiqilsa, ikkinchisi sherigini ko'taradi. Ammo yiqilganda biriga voy, uni ko'taradigan boshqa odam yo'q.
Sulaymonning Hikmatlar kitobida do'stlik haqida ko'p narsa aytilgan: «Sodiq do'st - mustahkam himoyadir; kim uni topdi, xazina topdi. Dono shoh Sulaymonning aytishicha, do'stlik samimiylikni talab qiladi. Hech kim insonning do'sti sifatida fikrlari va niyatlarini bunchalik aniq ko'rmaydi va bunday munosabatlar insonning ma'naviy o'sishiga, uning axloqiy takomillashishiga xizmat qiladi.
Eski Ahd hikoyalarida siz samimiy va sof do'stlikning ko'plab misollarini topishingiz mumkin. Bu Dovud va Jonatan o'rtasidagi munosabatlar. "Jonatanning ruhi jonga yopishdi va Jonatan uni jonidek sevdi" - do'stona his-tuyg'ularni tasvirlashda kelgusi nasroniy axloqiy tamoyilining prototipini ko'rish mumkin: "Qo'shningni o'zing kabi sev". Ushbu do'stlik barcha sinovlarga dosh bera oladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Jonatan shoh Shoulning o'g'li, Dovud esa, shoh bo'lish nasib qilsa-da, tug'ilishidan oddiy cho'pon bo'lgan va bu yoshlar do'stligiga xalaqit bermagan. Shu munosabat bilan, Eski Ahdda do'stlikni tushunish qadimiy yondashuvdan farq qiladi, unga ko'ra do'stlik faqat tengdoshlar o'rtasida mumkin.
Shunga qaramay, umuman shuni ta'kidlash mumkinki, Eski Ahdda do'stlikni tushunish ko'p jihatdan butparastlikda mumkin bo'lgan narsalarga yaqin. Qadimgi yunon mifologiyasi va adabiyotida sodiq do'stlikning ko'plab namunalari mavjud. Orestes va Pilad kabi qahramonlarni eslash kifoya: do'stiga yordam berish, Pilad o'z otasi bilan ziddiyatga kirishadi, ya'ni. do'stlik qarindoshlikdan ustun turadi.
Yangi Ahdda, ya'ni. aslida, nasroniylikda, ilgari bo'lishi mumkin bo'lmagan do'stlik tushunchasida yangi soya paydo bo'ladi. Butparast dunyoda do'stlik faqat odamlarni bog'lashi mumkin edi. Yunon ham, Rim ham odamlarning xudolar bilan do'stligini tasavvur qila olmas edilar, chunki inson xudolarga teng kela olmas edi. Yangi Ahdda Xudo bilan inson o'rtasidagi do'stlik uchun hech qanday sabab yo'q - inson va Xudo do'st bo'lish uchun mavjudlik darajalari bilan ajralib turadi.
Yangi Ahdda tubdan boshqacha manzarani kuzatish mumkin. Najotkor odamlarga to'g'ridan-to'g'ri e'lon qiladi: “Siz mening do'stlarimsiz, agar siz buyurgan narsani bajarsangiz. Men endi sizni qul deb aytmayman … Men sizni do'stlarim deb atadim. " Agar Iso Masih ilohiy va insoniy tabiatni "ajralmas holda" birlashtirgan deb hisoblasak, bunday yondashuv mantiqiy ko'rinadi: insonga aylangan Xudo bilan odamlar do'st bo'lishlari mumkin.
Inson va Xudo o'rtasidagi bunday munosabatlarning asosi samoviy jazodan qo'rqish emas, balki sevgi, Do'stini xafa qilishdan qo'rqish, Uning umidlarini oqlamaslikdir. Do'stlik haqidagi Yangi Ahdning eng mashhur so'zlari alohida ma'noga ega: "Biror kishi o'z do'stlarini hayotini qurbon qilganidan boshqa sevgi yo'q". Axir, aynan shu narsa Najotkor o'zi bilan do'stlarini ko'rgan odamlarning najoti uchun o'zini qurbon qilgan. Shunday qilib, Najotkorning fidoyiligi, Xudo bilan va qo'shnilar bilan munosabatlarni samimiy do'stlik asosida barpo etish va uni oxirigacha sodiq tutish uchun chaqiruvga aylanadi.
