Volterning "Kandid, yoki optimizm" hikoyasining bosh qahramoni begunoh deb nomlangan. Frantsuz tilidan Candide xolis, sodda, shuningdek toza, san'atsiz. "Eng yoqimli xulq-atvorli" yigit, u "narsalarni juda oqilona va juda samimiy baholagan".
Kastid, baronning jiyani, qudratli zodagon, Vestfaliya viloyatidagi qasrida yashagan. Baronning qizini sevib qolgan va Kunigunda unga javob qaytargan va u bilan yolg'iz qolganida, u qizg'in quchoqlashga qarshi tura olmadi, shundan so'ng baron "sog'lom zarba" bilan qal'adan chiqarib yuborildi. Yo'lda uni yollovchilar o'g'irlab ketishdi va shohga xizmat qilish uchun armiyaga yuborishdi.
Begunohning noto'g'riligi
Volter begunohni erkinlik tabiiy huquq bo'lgan shaxs sifatida taqdim etadi. Ammo Prussiya armiyasida, boshqalarda bo'lgani kabi, bu ham shunday emas. Ular uni qiynoqqa solishdi, tizzalariga qo'yishdi va o'ldirmoqchi bo'lishdi, chunki u "qaerga borishni istasa". Podshohning o'zi o'tib, begunohni kechirdi. Keyin urush boshlandi, unda Candida janglardan yashirinib, nayzadan qochib, omon qoldi.
Jangdan keyin qolgan qahramonga taqdim etilgan qonli tomoshani Volter tasvirlab bergan kinikizm o'quvchiga jar soladi. Muallifning satirasi qahramonning noto'g'riligi haqida tashvishlanishni qiyinlashtirmasa yaxshi bo'ladi. Ammo bu urush va azob-uqubat mavzusiga tegishli bo'ladimi, bu alohida savol.
Kandid "urush teatri" ni tark etib, Gollandiyaga keldi va yolvorishga majbur bo'ldi. U yordam so'rab protestant ruhoniyiga murojaat qildi, lekin u qo'pollik bilan uni haydab chiqardi, chunki begunoh Papa Dajjol ekanligini tasdiqlamadi. U yaxshi Anabaptist Yoqubga murojaat qiladi va nafaqat nonni, balki zavoddagi mavqeini ham oladi. Anabaptistlar, shuningdek protestantlar vijdon erkinligi va umumbashariy birodarlikni targ'ib qildilar.
Ko'p o'tmay, Yoqub o'z savdo ishlari bilan Lissabonga kemada yo'l oladi va o'zi bilan Kandid va Panglosni oladi - faylasuf, taqdirning irodasi bilan Gollandiyada uchrashgan begunoh odamning sobiq ustozi. Bo'ron va keyingi kema halokatidan so'ng, Candide va Panglos Lissabonga chiqib ketishdi va shundan keyin dahshatli zilzila boshlanadi. Volter o'z hikoyasida tarixiy voqea - 1755 yildagi Buyuk Lissabon zilzilasini eslatib o'tadi. Zilzila yong'in va tsunami bilan davom etdi. Zilzila Portugaliya poytaxtini xarobalarga aylantirdi va 6 daqiqada 90 mingga yaqin odamning hayotiga zomin bo'ldi.
Zilziladan keyin "mamlakat donishmandlari o'zlarini yakuniy halokatdan qutqarish uchun odamlar uchun chiroyli avto-da-fe yaratishdan ko'ra aniqroq yo'l topmadilar". Auto-da-fe - bid'atchilarning yonishi. Volterning qahramonlari qo'lga olindi - "biri gapirish uchun, ikkinchisi ma'qullaydigan havo bilan tinglash uchun" erkin fikrlash nutqlari uchun. Ikkalasini ham "quyosh hech qachon bezovta qilmaydigan salqin xonalarga" olib borishdi. Olovni yoqishning iloji yo'qligi sababli - yomg'ir yog'ayotgan edi, Candida faqat qamchilandi va uning do'sti osib qo'yildi. Ammo anatomist Panglossning jasadini olganida, u hali tirik ekanligi ma'lum bo'ldi. Ko'p vaqt o'tgach, Kandid uni oshxona quli sifatida kutib oldi.
Volterning tarixiy optimizmi
Manbalarni bilish nuqtai nazaridan, "optimizm" tushunchasi Iezvit Lui-Bertran Kastelni Vilgelm Leybnitsning "Teodiski" ni nashr etish haqidagi obzorida paydo bo'ldi. Risolaning to'liq nomi "Xudoning ezguligi, insonning erkinligi va yovuzlikning boshlanishi to'g'risida teoditsiya tajribalari". Sharhdagi optimizm tushunchasi ochiqdan-ochiq mazax qiluvchi ma'noga ega edi. Vaqt o'tishi bilan bu atama Leybnitsning pozitsiyasini ifodalash uchun neytral tarzda ishlatila boshlandi.
U quyidagilardan iborat edi. Leybnits javob berishi mumkin bo'lgan e'tirozga:
Leybnitsning pozitsiyasining ta'siri, ayniqsa risola nashr etilganidan keyingi dastlabki o'n yillikda juda katta edi. Bizning dunyomiz eng zo'rmi yoki yo'qmi degan savol, unga berilgan turli xil javoblar o'sha asrning ko'plab faylasuflarini shu qadar hayajonlantirdiki, ba'zi mutafakkirlar tomonidan mo'l-ko'llik va optimizm tamoyili 18-asrning asosiy g'oyasi sifatida qabul qila boshlandi. asr.
Multfilm shaklidagi optimizm doktrinasini Volter quyidagicha aniqlagan:. Hikoyani yozishda Volterga ma'lum bir turtki bo'lgan Jan-Jak Rusoning unga yozgan "Providence maktubi" deb nomlangan, bu erda Rousse optimizmni, boshqa narsalar qatori, fatalizm bilan taqqoslagan. Volterning xatga munosabati, u tomonidan 1757 yilda yozilgan, "Kandid yoki optimizm" hikoyasi.
Bosh qahramon qamchilagandan so'ng, bizning dunyomizning eng yaxshi doktrinasi tarafdori bo'lgan ustozi Panglosni osib qo'yganini ko'rib: "Agar bu mumkin bo'lgan eng yaxshi dunyo bo'lsa, unda boshqalar nima?" Faylasuf Pangloss quyidagicha ta'lim bergan:.
Volterning rejasi
Xudo tomonidan o'rnatilgan er yuzidagi tinchlik totuvligi to'g'risida Leybnits g'oyasini o'rtoqlashar ekan, Volter o'zining hikoyasida Tarixiy voqealarga yaqin voqealar fonida Begunohni ko'rsatmoqda. U zilziladan keyin yuz bergan tartibsizliklar, fojialar va dunyoni qayta taqsimlash uchun kurashgan Ispaniya, Angliya, Frantsiya mustamlakachilik urushlarida millionlab odamlarning halok bo'lishini bema'ni izohlar bilan tasvirlaydi. o'liklarning yovuz harakatlari namoyon bo'ladigan sahnalarning tavsifida.
Oddiy fikrli yana sevikli Kunigunda bilan uchrashadi. Uning boshidan kechirgan voqealari haqidagi hikoyasi, xuddi uning hayotidagi sovuq vaziyatlar haqidagi qulining hikoyasi singari, dunyo uyg'unligini rad etadi va er yuzida keng tarqalgan yovuzlikni isbotlaydi. Ammo qahramonlarning nekbinligi bitmas-tuganmas: "Men yuz marta o'z jonimga qasd qilmoqchi edim, lekin baribir hayotni sevaman", - deydi keksa xizmatkor.
Taqdir sevgililarni yana bir-biridan ajratib turadi, ammo Kandid sevgilisiz baxtni tasavvur qila olmaydi va unga qaytishga chin qalbidan intiladi.
Yetti yillik urush paytida, Azovni ruslar tomonidan bosib olinishi va boshqa voqealar paytida qatnashishi kerak bo'lgan qahramonlarning sayrlari va izlanishlari muallifga feodalizm, harbiy ishlar va turli dinlarni masxara qilish uchun sabab bo'lib xizmat qiladi. XVIII asrning barcha ma'rifatparvarlariga kelsak, Volter uchun badiiy adabiyot o'z maqsadi emas, balki faqat uning g'oyalari va qarashlarini targ'ib qilish vositasi, haqiqiy e'tiqodga zid bo'lgan avtokratiya va diniy dogmalarga qarshi norozilik vositasi, fuqarolik to'g'risida va'z qilish imkoniyati edi. erkinlik. Ushbu munosabatga ko'ra, Volterning ishi juda oqilona va jurnalistikdir.
Volter o'z asarida insoniyatga nimani taklif qiladi?
Sarguzashtlar, sayohatlar va ekzotizm fonida Begunohning yuksalishi va pasayishi uni sof optimizm va sof pessimizmning bema'niligini anglashga, uning hayotida tasodifning katta rolini anglashga olib keladi. Qulay sharoitlarda u namunali fuqaro bo'lib qolishi mumkin edi, ammo bu erda hatto o'ldirish kerak edi. Volterning rivoyati o'rtasida allaqachon Kandid xitob qiladi: "Yo Xudoyim! Men avvalgi xo'jayinimni, do'stimni, akamni o'ldirdim. Men dunyodagi eng mehribon odamman va shunga qaramay, uchtasini o'ldirganman; shu uchtasidan., ikkitasi - ruhoniylar."
Hikoyaning satirik uslubi o'quvchini befarq qoldirmaydi, uni muallifning odamlar taqdiriga nisbatan ochiq-oydin kinoyasi nimaga olib kelishi haqida o'ylashga majbur qiladi. Mas'uliyatsiz hayotining 30 bobidan so'ng qanday xulosaga keladi, unda u doimo: "Nega bunday g'alati hayvon odam kabi yaratilgan?" Va u o'rtoqlari bilan birgalikda uzoq safarining oxirida Konstantinopolga kelib, darveshni donishmandan so'raganida - u "Turkiyaning eng yaxshi faylasufi deb hisoblangan", bunga javoban eshitadi: "Sizga bu nima ahamiyat beradi? "Bu sizning biznesingizmi?"
Darvesh o'z bog'ini oilasi bilan o'stirayotganini aytdi. "Ish bizdan uchta katta yomonlikni haydab chiqaradi: zerikish, illat va ehtiyoj", deydi u. "Biz o'z bog'imizni etishtirishimiz kerak", deb nihoyasiga etkazadi yakunda.
"Biz o'z bog'imizni etishtirishimiz kerak" - bu fikr bilan Volter o'zining falsafiy romanini yakunlaydi, odamlarni o'z ishlarini qilishga va dunyoni baland so'zlar bilan emas, balki olijanob misol bilan tuzatishga undaydi.
