Ong hodisasi birinchi tsivilizatsiyalar davridan beri mutafakkirlarning ongini egallab kelgan. Har bir madaniyat va unga hamroh bo'lgan diniy kultlar ong manbai, rivojlanishi va maqsadi to'g'risida o'z g'oyalarini shakllantirdilar, ammo asosiysi bu g'oyalar birlashadi: Ibrohim va Vedik dinlari ong va qalb tushunchalarini aniq ajratib turadilar.
Monoteistik Ibrohim dinlari - yahudiylik, islom va nasroniylik ongni faqat er o'lchamiga mansub bo'linmaydigan bir butunlik deb ta'riflaydi. Ushbu dinlar ongni tarbiya va atrof-muhit bilan shakllangan insonning er yuzidagi shaxsiyati bilan belgilaydi, unda barcha nojo'ya harakatlar va gunohlarning sababini ko'radi, shuningdek, ruhiy o'sish va ruh tomonidan najot topishga to'sqinlik qiladi. Ibrohim dinlarida hayot yo'lining asosiy maqsadi sifatida tan olingan. Yahudiylik, islom va nasroniylikning adabiy manbalari ongni odamni o'zining erdagi ehtiyojlari quliga aylantira oladigan xayolparast, yolg'on mavjudot deb atashadi va turli xil cheklovlar va astsetik turmush tarzini targ'ib qilib, bunday ong namoyonlarini bostirishni lozim deb bilishadi.
Ibrohim dinida ham, veedik dinida ham ong haqiqatda ishlashga va hayotiy vazifalarni bajarishga imkon beradigan, er yuzidagi hayot davomida yaratadigan "ruhning" "interfeysi" ning bir turi sifatida taqdim etiladi.
Shu bilan birga, veda dinlarida - braxmanizm, hinduizm va buddizmda ong soxta mavjudot deb qaralmaydi, balki shunchaki faol aqlning mahsuli bo'lib, uning orqasida insonning haqiqiy ma'naviy mohiyati yashiringan. Ibrohim dinlarida bo'lgani kabi, hinduizm va buddizmning ma'naviy amaliyotlari ruh o'zini to'liq namoyon qilishi uchun ong kuchini zaiflashtirishga qaratilgan bo'lib, tashuvchi, inson, ma'rifatga erishadi, bodhi. Ammo bu ruhiy va jismoniy amaliyotlar ongni to'liq bostirishni ma'qullamaydi, uning namoyon bo'lishini gunohkor yoki nopok deb bilmaydi. Vedik dinlar ong kuchidan xalos bo'lishni uni inkor etish bilan tenglashtirmaydi, aslida er yuzidagi ong va inson qalbini tenglashtirish.
Ibrohim dinlari ongni bo'linmaydigan, soxta va cheklangan deb tavsiflaydi. Vedikning ta'kidlashicha, ong ham, ruh kabi, boshlang'ich va cheksizdir. Bundan tashqari, hinduizm va buddizm ruhni ongli ong kuchidan ozod qilish amaliyoti uchun ong holatlarining batafsil tasnifini yaratdi.
Demak, buddizmda ong ko'pincha idrok bilan identifikatsiyalanadi va hislarga mos ravishda ongning beshta toifasi mavjud. Va hinduizm va buddizmdagi mikro- va makrokosm nuqtai nazaridan ongning to'rtta holati mavjud - hushyorlik, xayol uyqusi, xayolsiz uxlash va turiya - to'liq ma'naviy uyg'onish holati. Shuningdek, buddizmda ong bilish yoki anglash jarayoni sifatida tavsiflanadi, shunga ko'ra, to'rt darajaga ega - o'zi, fikrlari, hissiyotlari va atrofdagi haqiqat bilan bog'liq ravishda xabardorlik.
