Xushxabarda Masih odamlarga ko'pincha masallar bilan gaplashayotgani aytilgan. Ular odamda ma'lum axloqiy tuyg'ularni uyg'otishi kerak edi. Masih nasroniylikning asosiy axloqiy haqiqatlarini aniqroq tushunish uchun masallarni tasvir sifatida ishlatgan.
Soliqchi va farziy haqidagi masal Luqoning Xushxabarida keltirilgan. Shunday qilib, Muqaddas Bitikda ibodat qilish uchun ma'badga borgan ikki kishi haqida hikoya qilinadi. Ulardan biri farziy, ikkinchisi soliq yig'uvchi edi. Yahudiy xalqidagi farziylar Eski Ahdning Muqaddas Bitiklarida mutaxassislar maqomiga ega bo'lgan odamlar edi. Farziylar xalq tomonidan hurmatga sazovor edilar, ular yahudiylarning diniy o'qituvchilari bo'lishlari mumkin edi. Soliq yig'uvchilar soliq yig'uvchilar deb nomlangan. Xalq bunday odamlarga xo'rlik bilan munosabatda bo'lgan.
Masih farziy ma'badga kirib, o'rtada turganini va mag'rurlik bilan ibodat qila boshlaganini aytadi. Yahudiy qonun o'qituvchisi Xudoga shukurki, u boshqalar singari gunohkor emas. Farziy farz bo'lgan ro'za haqida, Rabbiyning ulug'vorligi uchun qilgan ibodatlari haqida so'zlab berdi. Shu bilan birga, bu o'zining bema'ni tuyg'usi bilan aytilgan. Farziydan farqli o'laroq, soliq yig'uvchi ma'badning oxirida kamtarin turdi va Rabbimiz gunohkor sifatida unga rahmdil bo'ladi degan kamtar so'zlar bilan o'zini ko'kragiga urdi.
Masih o'z hikoyasini tugatib, odamlarga Xudo tomonidan oqlangan ma'baddan chiqqan soliqchi ekanligini e'lon qildi.
Ushbu rivoyat odamda mag'rurlik, behuda va beozorlik bo'lmasligi kerakligini anglatadi. Soliqchi Xudo oldida aqldan ozganga o'xshab ko'rindi, chunki u har bir odamning ma'lum gunohlari borligini unutib, o'zini ko'proq maqtagan. Jamiyat xodimi kamtarlik ko'rsatdi. U hayoti uchun Xudo oldida chuqur tavba qilishni boshdan kechirdi. Shuning uchun soliqchi kamtarlik bilan chetda turdi va kechirim so'rab ibodat qildi.
Pravoslav cherkovi tavoze hissi bilan birga o'z gunohlarini anglash va kamtarlikni anglash insonni Xudo oldida ko'tarishini aytadi. Yaratguvchiga yo'l ochadigan va inson uchun axloqiy jihatdan yaxshilanadigan odamning gunohkorligi to'g'risida ob'ektiv qarash. Agar inson ular bilan faxrlansa va o'zini boshqa odamlardan ustun qo'ysa, Xudo to'g'risida hech qanday bilim foydali bo'lmaydi.
