Ekologik ofatlar - ham mahalliy, ham global - bizning vaqtimizga xosdir. Zamonaviy inson tomonidan tabiatning halokatli qirg'inini kuzatish, tabiat bilan hamjihatlikda yashagan qadimgi odamga qarshi turishni istaydi.
Insonni tabiatga qarshi qo'yish butunlay to'g'ri emas, chunki u o'zi tabiat va uning yaratilishining bir qismidir. Va shunga qaramay, odamlar atrof-muhit bilan munosabatlarda hech qanday tirik mavjudotga o'xshamaydi. Ammo bu munosabatlar ham bir marotaba o'rnatilmagan - ular butun insoniyat tarixi davomida rivojlanib kelgan.
Ibtidoiy animizm
Qadimgi odam tabiatga nihoyatda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lgan. "Menga qobiq bering, ey qayin," deydi "Xiavataning qo'shig'i" ning qahramoni. Ushbu rasm shoir tasavvuridan kelib chiqmagan: qadimgi odamlar - nafaqat Shimoliy Amerika hindulari - barcha hayvonlar, o'simliklar, hatto toshlar va tog'larda ham ruh bor va ular odamlar kabi bir xil munosabatda bo'lishlari kerak deb hisoblashgan. Olimlar bu dunyoqarashni animizm (lotincha so'zdan olingan anima - "jon") deb nomlashadi.
Va shunga qaramay, qadimgi odamlarning tabiat bilan munosabatlarini umuman idilik deb tasavvur qilish kerak emas: ibtidoiy animizm boshqa jonzotlarga faqat ma'lum darajada zarar etkazishdan saqlanib qolgan. Biror kishi daraxtdan kechirim so'rashi mumkin edi, ammo baribir u qurilish materiali kerak bo'lganda uni kesib tashlagan, ko'ngil ochish uchun ov qilmagan, balki go'sht va terilar uchun hayvonlarni o'ldirgan. Shu nuqtai nazardan, u boshqa hayvonlardan farq qilmasdi: bo'rilar ovqat uchun quyonlarni o'ldiradi, qunduzlar daraxtlarni yiqitadi, to'g'onlar quradi.
Sun'iy muhit
Hayvon sifatida odam hayratlanarli darajada yaroqsiz ko'rinishga ega: zaif tishlar, junning deyarli yo'qligi, o'sishning uzoq davri. Bunday jonzot sun'iy muhit yaratibgina omon qolishi mumkin edi. Rivojlangan inson miyasi buni amalga oshirishga imkon berdi, ammo sun'iy muhit tabiiy muhitdagi hayotga qaraganda kattalik tartibini talab qiladi.
Masalan, daraxtni qulatish uchun qunduzga o'z tishlari kerak, odamga bolta kerak, uning dastasi ham yog'ochdan yasalgan. Bo'ri ochligini qondirishi uchun bitta quyon kifoya qiladi, odam esa issiq kiyim tikishi uchun yeyishi mumkin bo'lganidan ko'ra ko'proq quyonlarni o'ldirishi kerak.
Sun'iy muhit nafaqat resurslarni talab qilibgina qolmay, balki odamni asta-sekin tabiiy selektsiya kuchidan chetlashtirdi: olovdan foydalanish tabiiy sharoitda sovuqdan vafot etadigan odamlarga omon qolish, yirtqichlardan himoya qilingan qurollar va h.k. Odamlar soni boshqa hayvonlar sonidan tezroq o'sdi, bu esa ekologik muvozanatni buzilishiga olib keldi.
Darhol emas, bu buzilish juda muhim bo'lib qoldi - texnologiya darajasi bilan asta-sekin o'sib bordi. 20-asrda ilmiy-texnikaviy inqilobdan keyin sifatli sakrash sodir bo'ldi, o'shanda ular tabiatni inson tomonidan yo'q qilish haqida gapira boshladilar. Hatto insoniyatning Yer tanasida yo'q qilinishi kerak bo'lgan "saraton o'smasi" degan g'oyasi bor edi. Bu, albatta, mubolag'a. Inson qilgan har bir narsa tabiat uchun zararli emas.
Masalan, ko'mirni yoqilg'i sifatida ishlatish inson faoliyatining zararli tarmoqlaridan biri hisoblanadi. Ammo ko'mir - bu qadimiy ekotizimlarning nomukammalligi tufayli moddalar aylanishidan chiqarilgan uglerod. Uni yoqib, odam uglerodni atmosferaga karbonat angidrid shaklida qaytaradi, u o'simliklar tomonidan so'riladi.
Shunday qilib, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar har doim ham noaniq ko'rinishga ega - qadimgi davrda ham, zamonaviy dunyoda ham.
