Stoitsizm - qadimgi falsafada ilk ellinizm davrida paydo bo'lgan oqim. Stoiklarning ilmiy fikrlash ob'ekti axloq va turmush tarzi muammosi edi.
umumiy xususiyatlar
Stoiklarning falsafiy maktabi dastlabki ellinizm davrida - taxminan miloddan avvalgi 3-4 asrlarda paydo bo'lgan. Yo'nalish qadimgi faylasuflar orasida shu qadar keng ommalashganki, u bir necha yuz yillar davomida mavjud bo'lib, ko'plab mutafakkirlarning ta'limotlarida o'zgarishlarga duch keldi.
Ushbu falsafiy oqimning asoschisi qadimgi Yunonistonning Kion shahridan bo'lgan Zeno. Afinaga joylashgandan so'ng, u qadimgi mashhur faylasuflardan: Thebes of Crate, Diodorus Crohn and Xenocrates of Kalsedonlardan o'qishni boshladi. Bilim va tajriba orttirgan Kitiyskiy Zeno o'zining bo'yalgan stoykasida o'z nomini yaratishga qaror qildi, u dastlab ismini Zenonizmdan, so'ngra maktab joylashgan joy nomi bo'yicha Stoitsizmdan oldi. An'anaviy ravishda ushbu yo'nalish 3 davrga bo'linadi: qadimiy, o'rta va kech stend.
Qadimgi holat
Kitiyskiy Zeno o'sha paytda hukmronlik qilgan kiniklar (kiniklar) ning g'oyalarini faol ravishda rad etib, o'zini "keraksiz narsalar" bilan soliqqa tortmasdan, iloji boricha jimgina, sezilmasdan yashash kerak edi. Biroq, u ortiqcha boylik va hashamatni tan olmadi. U kamtarona yashagan, ammo qashshoqlikda bo'lmagan. U hayotda har qanday mumkin bo'lgan faoliyatni ixtiyoriy ravishda qabul qilish kerak, deb hisoblar edi, chunki tadbirlarda amaliy ishtirok etish ularni chinakam anglash imkoniyatini beradi.
Zeno ta'sirlar haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi - bu odamning tabiat bilan hamjihatlikda yashashiga to'sqinlik qiladigan va aqlni buzadigan noto'g'ri hukmlarning oqibatlari. Uning fikricha, affektlar maxsus tarzda bostirilishi kerak va bu faqat rivojlangan iroda bilan amalga oshiriladi. Shuning uchun iroda kuchi maxsus o'qitilgan bo'lishi kerak. Efes Geraklit nazariyasini qo'llab-quvvatlagan Zeno, butun dunyo paydo bo'ladi va olovdan iborat deb hisoblagan. Zeno katta yoshda vafot etdi, o'limning taxmin qilingan sababi - bu nafasini tiyib o'z joniga qasd qilish.
Zenoning eng yaqin shogirdi Klyanthes edi. Uning asosiy faoliyati yozuvchilik edi. U o'qituvchisi fikrlari va xulosalariga bag'ishlangan ko'plab asarlarga ega, u boy bibliografik meros qoldirgan, ammo falsafa uchun tubdan yangi narsa olib kelmagan. Uning o'limining taxmin qilingan sababi ham o'z joniga qasd qilishdir - uning keksa yoshida u ataylab ovqatdan bosh tortgan deb ishoniladi.
Krizipp Klyantesning talabalaridan biridir. U birinchi bo'lib stoiklar haqidagi bilimlarni izchil falsafiy yo'nalishga tizimlashtirgan va, ehtimol, 1000 dan ortiq kitob yozgan. U Sokrat va Kiton Zenoni sayyorada yashagan yagona donishmand deb bilgan. Ammo ba'zi bir daqiqalarda u Zenoning fikriga qo'shilmadi. U ta'sirlar (ehtiroslar) aqlning noto'g'ri faoliyatidan kelib chiqmaydi, balki o'zlarida noto'g'ri xulosalar deb hisoblagan. Zenoning olovdan mavjud bo'lgan barcha narsalarning kelib chiqishi haqidagi g'oyasini rivojlantirar ekan, u olamda vaqti-vaqti bilan yong'inlar paydo bo'lib, mavjud bo'lgan va yangidan tiklanayotgan narsalarning hammasini singdiradi. U to'g'ri turmush tarzini tabiat bilan uyg'unlikda deb hisoblagan.
Bobil Diogeni Rimda stoitsizmni o'qitishni boshladi. U Ziti Ziti tomonidan qoldirilgan merosni qo'llab-quvvatladi va rivojlantirdi. Uning eng taniqli shogirdi ilohiyot doirasida stoitsizmni rivojlantirgan Tarsus Antipateri edi.
O'rtacha holat
Stoitsizmning o'rta davri Keno Zeno tushunchalarining to'g'riligiga birinchi shubhalar bilan boshlanadi. Masalan, Rodets Panetius vaqti-vaqti bilan global alangalanish ehtimolini rad etdi. U shuningdek, hayot tarzi masalasini bir oz qayta ko'rib chiqdi: tabiat insondan talab qiladigan hamma narsa chiroyli, shuning uchun tabiatan insonga xos bo'lgan hamma narsa hayotda bajarilishi kerak. Bunga u boshqa odamlar bilan muloqotni, dunyoni bilishni va ma'naviy takomillashtirishni havola etdi.
Posidonius - o'qituvchisi asarlarini biroz qayta ko'rib chiqqan Panetiusning shogirdi. U har bir inson o'z tabiati bilan uyg'un yashamasligi kerak, deb hisoblagan, chunki inson qalblari har xil, ularning hammasi ham o'z-o'zini yaxshilashga intilmaydi. U qalblarning uch turini ajratib ko'rsatdi: zavq olishga intilish (pastki ruh), hukmronlikka intilish va axloqiy go'zallikka intilish (yuqori ruh). U faqat uchinchi turni oqilona, uyg'un va tabiat bilan uyg'un yashashga qodir deb hisobladi. U qalbning quyi printsipini bostirish va aqlni tarbiyalash uchun hayotning maqsadi deb hisoblagan.
O'rta stoizmning taniqli vakili - Diodot. U Tsitseronning uyida yashagan va unga stoik falsafasining asosiy g'oyalarini o'rgatgan. Kelajakda uning shogirdi stoitsizmni qabul qilmadi, ammo Diodot darslari uning barcha falsafiy faoliyatida aks etdi.
Kechikib turish
Lucius Anneus Seneca qadimgi Rim stoiklaridan stoitsizm asoslarini o'rgangan. Uning ishining o'ziga xos xususiyati ularning ilohiyot va nasroniylik bilan aniq aloqasi. Xudo, uning tushunchasiga ko'ra, cheksiz rahmdil va dono. Seneka ilohiy kelib chiqishi tufayli inson ongining faoliyati imkoniyatlari cheksiz, faqat ularni rivojlantirish kerak deb hisoblagan.
Uning g'oyalarini kech Stoitsizmning yana bir vakili - Epiktet rad etdi. Uning so'zlariga ko'ra, inson aqli qodir emas. Hamma narsa ruh va aql kuchlariga bo'ysunmaydi va inson buni aniq bilishi kerak. Bizning tanamizdan tashqarida bo'lgan hamma narsani biz faqat xulosalar orqali bilib olamiz, lekin ular yolg'onga aylanishi mumkin. Bizning atrofimizdagi dunyo haqida fikr yuritish bizning baxtimiz asosidir, shuning uchun biz o'z baxtimizni o'zimiz boshqarishimiz mumkin. Epictetus dunyoning barcha yovuzliklari faqat odamlarning noto'g'ri xulosalarini keltirib chiqaradi. Uning ta'limoti diniy xususiyatga ega.
Mark Avreliy - buyuk Rim imperatori va kechki stoitsizmning eng taniqli shaxslaridan biri. U odamda uchta tamoyil bor degan xulosaga keldi (va uning barcha stoik avvalgilarining fikriga ko'ra ikkitasi emas): ruh - bu moddiy bo'lmagan, tanasi - moddiy va aql - oqilona printsipdir. U aql-idrokni inson hayotidagi etakchi aql deb bildi, bu erta va o'rta davrlar stoiklari tushunchalariga ziddir. Biroq, u bir narsada u bilan rozi bo'ldi: inson hayotiga ularning mantiqsizligi bilan aralashadigan ehtiroslardan xalos bo'lish uchun ongni faol ravishda rivojlantirish kerak.
Ba'zida Filoniyalik Iskandariya asarlari kech stoitsizm davriga tegishli, ammo uning nazariyalarining ko'p qirraliligi ularni hech qanday falsafiy maktabga aniq bog'lashga imkon bermaydi. Uning asarlari, xuddi kechki stoitsizmning ko'plab vakillarining asarlari singari, yorqin diniy yo'nalishga ega. U faqat baxtsiz odamlar boylikka intilishadi va Xudoning mavjudligini rad etishadi, ularning tanaviy motivlari ruhiy narsalardan ustun turadi, deb ishongan. Filo bunday hayotiy intilishlarni axloqiy o'limga tenglashtirdi. Tabiat va o'zi bilan uyg'unlikda yashaydigan odam Xudoga ishonishi va xatti-harakatlar qilish yo'lida o'z fikriga murojaat qilishi kerak. Iskandariyalik Filoning fikricha dunyo kosmosning yuqori va pastki qatlamlaridan iborat. Yuqorilarida farishtalar va jinlar yashaydi, pastki qismida esa o'lik inson tanalari. Inson ruhi kosmosning yuqori qatlamlaridan moddiy tanaga kiradi va navbati bilan farishtalik yoki jinlar tabiatiga ega.
Shunday qilib, barcha davrlarning stoiklari uchun baxtning asosi tabiat bilan uyg'unlik edi. Inson ta'sirlardan yoki kuchli his-tuyg'ulardan qochishi kerak: zavq, nafrat, nafs va qo'rquv. Siz ularni iroda kuchini rivojlantirish yordamida bostirishingiz kerak.
