Mo'min uchun, Xudoyi Taoloning borligi o'z-o'zidan ravshan va nazariy tasdiqga muhtoj emas. Biroq, diniy va falsafiy fikr tarixida spekulyativ mulohaza yuritish Xudoning mavjudligini zarurligini qanday hal qilishi mumkinligi haqida ko'plab misollar mavjud.
Ko'rsatmalar
1-qadam
Xudoning Mutlaqo mavjudligini, ya'ni barcha fazilatlarning ustun darajasida borligini ko'rsatadigan dastlabki dalillarning o'zi qadimgi yunon faylasufi Anaxagoraga borib taqaladi. U murakkab va xilma-xil kosmosni (olam, keyinroq aytishadi), uni oliy ong ("Nus") yaratganligi va boshqarganligi sababli tartiblangan deb hisoblagan. Keyinchalik Mutlaq nazariyasining rivojlanishi Aristotelda paydo bo'ladi, u har bir moddiy narsaning o'z sababi bor, deb o'ylaydi - bu uning sababi va boshqalar - o'zida asosiy sabab bo'lgan Xudoga qadar.
2-qadam
XI asrda Kanterberi Anselmi Xudoning borligi to'g'risida o'zining ontologik dalillarini keltirdi. U Xudo Mutlaq, barcha fazilatlarga (fazilatlarga) yuqori darajada ega deb ta'kidlagan. Mavjudlik har qanday moddaning birinchi atributi (Aristotel tomonidan o'zining toifaviy tuzilishida taklif qilingan) bo'lgani uchun, Xudo borliqqa ega bo'lishi shart. Biroq, Anselm inson o'ylaydigan har bir narsa haqiqatda mavjud emasligi uchun tanqid qilindi.
3-qadam
Aristotelning g'oyalari, shuningdek, uning mantiqiy tuzilishi ruhi jihatidan o'rta asrlar sxolastikasiga yaqin edi. "Ilohiy tabib" Foma Akvinskiy "Teologiya yig'indisi" da Xudoning mavjudligiga oid beshta klassik dalillarni bayon qilgan. Birinchidan: har bir narsaning o'zi tashqarida harakatlanish sababi bor, o'zi harakat qilmaydigan asosiy harakat Xudo. Ikkinchidan: har bir narsaning o'zi tashqarisida muhim sababi bor, faqat birinchi mohiyat bo'lgan Xudodan tashqari, shuning uchun dunyodagi hamma narsaning sababi. Uchinchidan: mavjud bo'lgan barcha narsalar mutlaq mavjudotga ega bo'lgan yuqori mohiyatdan kelib chiqadi - bu Xudo. To'rtinchidan: erdagi narsalar turli darajadagi mukammallik bilan ajralib turadi va ularning barchasi mutlaqo mukammal Xudoga qaytadi. Beshinchidan: dunyodagi barcha mavjudotlar maqsadni belgilash bilan bog'langan, bu zanjir hamma narsaga maqsad qo'yadigan Xudodan boshlanadi. Bu posteriori deb ataladigan dalillar, ya'ni berilganlardan aqlli narsalarga o'tish.
4-qadam
Xudoning mavjudligining mashhur oltinchi dalilini yaratishda qatnashgan Immanuil Kant o'zining amaliy amaliy tanqidida ushbu mavzuni ko'tarib chiqdi. Kantga ko'ra Xudoning g'oyasi har bir insonga xosdir. Ba'zan amaliy manfaatlarga zid harakat qilishga undaydigan kategorik imperativning (eng yuqori axloqiy qonun g'oyasining) mavjudligi, Qodirning borligi foydasiga guvohlik beradi.
5-qadam
Keyinchalik Paskal Xudoga ishonishning maqsadga muvofiqligi masalasini o'yin nazariyasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqdi. Siz adolatsiz hayotning ba'zi qiyinchiliklarini boshdan kechirsangiz ham ishonishingiz va axloqsiz xatti-harakatlar qilishingiz yoki o'zingizni yaxshi tutishingiz mumkin. Oxir oqibat, Xudoning tarafini tanlagan kishi, hech narsani yo'qotmaydi yoki jannatga ega bo'ladi. Kofir hech narsani yo'qotmaydi yoki do'zaxga tushadi. Shubhasiz, imon baribir ko'proq yaxshilik qiladi. Biroq, diniy faylasuflar (xususan, Frank) bunday imonning "sifati" va uning Xudo uchun qadr-qimmatiga shubha bilan qarashgan.
