Pravoslav an'analarida Iso Masih Masih, Najotkor, shuningdek Xudo odam deb nomlanadi. Oxirgi atama nasroniylikda birinchi asrlarda Iso Masihning ilohiyligi va insonparvarligi haqidagi munozaralar paytida paydo bo'lgan.
Najotkorni Xudo-odam deb belgilash Iso Masihdagi tabiat (tabiat) ning ikkilanishiga dalolat qiladi. Shunday qilib, pravoslav cherkovi ta'limotiga ko'ra, Rabbimiz Iso Masih haqiqiy Xudo - bu so'zning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosida Xudo va mukammal inson. Pravoslav dogmatik ta'limot, odamlarga Muqaddas Uch Birlikning (Iso Masih) ikkinchi shaxsida, mujassamlangandan so'ng, ikkita tabiat borligini e'lon qildi: ilohiy va inson. Masihdagi bu ikkita tabiat bir-biriga qo'shilmaydi, ajralib chiqmaydi, boshqasiga o'tmaydi, lekin mujassam bo'lgan paytdan boshlab ular Muqaddas Uch Birlikning yagona ikkinchi shaxsida ajralmasdir.
Masihni Xudo odami haqida gapirganda, Iso Ota Xudoga va Muqaddas Ruhga teng ilohiy hokimiyatning barcha to'liqligiga egaligini anglash kerak. Masih barcha ilohiy xususiyatlarga ega. Masihning Xudo Ota va Muqaddas Ruh Xudodan farq qiladigan yagona farqi, Ota Xudoning "tug'ilishi" dir. Pravoslav ilohiyot ilohiy shaxslarni tug'ilish va yurish jihatidan ajratib turadi. Demak, Ota Xudo hech kimdan tug'ilmaydi va hech kimdan kelib chiqmaydi, Xudo O'g'il Ota Xudodan tug'iladi va Xudo Muqaddas Ruh Ota Xudodan keladi.
Shuningdek, Masihning insonparvarligi haqida gapirish kerak. Najotkor gunohdan tashqari hamma narsada odamlarga o'xshardi. Masih mukammal inson edi, gunohsiz odam edi. Najotkor, odamlar singari, insoniy his-tuyg'ularga, qayg'uga, quvonchga, chanqoqlik va ochlik tuyg'ulariga ega edi. Shunday qilib, Muqaddas Yozuvlarda Masih o'lgan Lazarni yig'lab, xafa bo'lganligi va xochda chanqaganini aytgan. Masihdagi insonparvarlikning bu ko'rinishlari tabiiy ehtiroslar deb ataladi, ular gunoh bilan hech qanday aloqasi yo'q.
