Aybsiz odamlarning, hatto go'daklarning azoblanishi va bevaqt o'limi eng og'riqli masalalardan biridir. Ko'p odamlar unga javob topolmay, imondan yuz o'girdilar. Ayni paytda, bu savolga javobni tushunishga ham, qabul qilishga ham qodir bo'lgan mo'min.
Xudoning mavjudligini tan olgan inson U olamning asosi va asosiy manbai, ideal darajada oqilona, ideal adolatli va cheksiz sevgining manbai ekanligini biladi. Aybsiz odamlarning sevgisi va iztiroblari bu xususiyatga mos kelmaydigan ko'rinadi.
Azob, o'lim va gunoh
"Gunoh uchun jazo o'limdir", deyilgan Muqaddas Yozuvlarda. Buni biron bir nasroniy rad etmaydi, lekin ko'pincha odamlar ushbu formulani sodda tarzda tushunishadi. Jazo huquqiy tushuncha sifatida taqdim etiladi: akt - sud - hukm. Bu hatto odamlarni "hukmlarning shafqatsizligi" uchun Xudoni hukm qilishga majbur qiladi. Aslida gunoh uchun jazo "jinoyatchi" emas, balki "tabiiy".
Xudo tabiat qonunlarini o'rnatdi, unga ko'ra moddiy dunyo mavjud - fizik, kimyoviy, biologik. Odamlar ushbu qonunlarga rioya qilishdan bosh tortganda nima bo'lishini hamma yaxshi biladi - masalan, agar kishi cheksa, o'pka saratoniga duchor bo'ladi. Hech kim buni "keraksiz shafqatsiz samoviy jazo" deb atamaydi, hamma bu odamning o'zi harakatlarining tabiiy natijasi ekanligini tushunadi.
To'g'ridan-to'g'ri aybdor har doim ham tabiat qonunlarini o'ylamasdan buzilishidan aziyat chekmaydi. Masalan, Chernobil AES xodimlarining e'tiborsizligi tufayli minglab odamlar azob chekishdi va kimdir ularni "bema'ni shafqatsizlik bilan jazoladi" deb aytish mumkin emas - bu inson yengilligining tabiiy natijasidir.
Koinotning ma'naviy tarkibiy qismi ham o'z qonunlariga ega. Ular fizika yoki biologiya qonunlari kabi insoniy nuqtai nazardan aniq emas, lekin ular ilohiy dizaynga muvofiq dunyoga buyurtma berishadi. Dastlab, inson baxt uchun yaratilgan o'lmas jonzot sifatida tasavvur qilingan. Bu holatni yo'q qilgan Xudo emas edi - inson o'zi Xudoning irodasidan chetga chiqishga qaror qildi.
Xudoning irodasi uni tashkil qilgan koinotning asosiy sababi ekanligini hisobga olsak, undan chiqib ketish dunyodagi betartiblikni keltirib chiqaradi, ularni bir qator baxtsiz hodisalarga duchor qiladi, ularning bema'niligi dahshatli. Va bu erda, u yoki bu odam nima uchun azob chekayotganini, kattalar yoki bolani so'rash yoki javob berishning iloji yo'q: bu dunyo gunohlari tufayli dunyo betartiblik holatiga tushib qolganligi sababli sodir bo'ladi. Va "ruhiy Chernobil" ni yaratishda hamma o'z hissasini qo'shadi - axir gunoh qilmaydigan bunday odam yo'q.
"Nima uchun" va "nima uchun"
Va shunga qaramay, dunyoni mutlaqo betartiblik sifatida tasavvur qilishning iloji yo'q, unda Xudo umuman aralashmaydi - ayniqsa Xushxabar voqealaridan keyin. Ammo bu aralashuv boshqacha bo'lishi mumkin.
Ingliz ilohiyotchisi CS Lyuis to'g'ri aytganidek, inson Xudoni dunyoni faqat odamni "erkalash" uchun yaratgan "xushmuomala bobo" sifatida ko'rishni istaydi. Ammo Xudo "xushmuomalali qariya" emas, U O'zining yaratilishini "har qanday holatda ham baxtli" emas, balki Xudoning qadr-qimmati bilan Uning qiyofasi va o'xshashligida ko'rishni xohlaydigan Samoviy Ota.
Inson tanasini rivojlantirish, uni kamolga etkazish uchun qanday yuklarni yuklashi ma'lum. Ruhga rivojlanish uchun yuklar ham kerak - va buning uchun ro'za va ibodatlar etarli emas. Ba'zi hollarda, ruh "shok terapiyasi" ga ham muhtoj. Shuning uchun, masihiy "nima uchun" degan savolni bermaydi - u "nima uchun" so'raydi.
… Ayol nogironlarga tarafkashlik qildi, ularni "nuqsonli" deb atadi, qizini "o'zi nuqson bo'lib qolishidan" qo'rqib, nogiron qiz bilan do'stlikni buzishga undadi. Ammo bu ayol nogiron nabirasi bor edi - va uning o'lik kasallarga bo'lgan munosabati abadiy o'zgardi. Bola azob chekishi kerak edi, shunda inson uchun najot yo'li ochildi. Va bu "sirt ustida yotish" faqat bitta xulosa - axir, hech kim bu bolaning va uning yaqinlarining hayoti sog'lom tug'ilganida qanday bo'lishini bilmaydi.
Kichkintoyda vafot etgan odamlarning hayoti qanday sodir bo'lishi mumkinligini hech kim bilmaydi - lekin hamma narsani bilguvchi Xudo buni biladi, va bu bolalarni nimadan qutqarganini biladi. Axir Xudo uchun - odamdan farqli o'laroq - o'lim hamma narsaning yakuniy xarobasi va oxiri emas.
