XIX asrga qadar mifologiya tushunchasi faqat qadimiy tsivilizatsiya bilan bog'liq edi. Ammo o'tgan asrning birinchi yarmida turli mamlakatlar olimlari o'z xalqlarining mifologiyasiga e'tibor qaratdilar. Rossiya ham bundan mustasno emas edi. A. S. Kaisarov, M. D. Chulkov va o'sha davrdagi boshqa tadqiqotchilar slavyan mifologiyasini o'rganishga asos yaratdilar.
Mifologiya - bu afsonalar to'plami - xudolar, qahramonlar va boshqa hayoliy va yarim hayoliy mavjudotlar haqidagi afsonalar. Ushbu afsonalar dunyoning kelib chiqishi, inson, tabiat hodisalarini tushuntiradi. Bunday mifologiya bilan bir qatorda (u eng yuqori deb ataladi) pastki mifologiya - tabiat ruhlari, uy ruhlari va xudolardan farqli o'laroq odamlarga yaqin joyda yashaydigan boshqa hayoliy mavjudotlar haqidagi hikoyalar ajralib turadi.
Mifologiya va din o'rtasidagi bog'liqlik haqida olimlar o'rtasida yakdil fikr mavjud emas. Ba'zi tadqiqotchilar afsonalar dinning asosiy oqimida paydo bo'lgan deb hisoblashadi, boshqalari - dastlab miflar paydo bo'lib, tabiat hodisalarini tushuntirishga urinishlarni anglatadi va keyinchalik ular xudolarga - dinga sig'inishni keltirib chiqardi. Ammo mifologiya va din o'rtasidagi bog'liqlik baribir aniq.
Slavyan mifologiyasi slavyanlarning xristiangacha bo'lgan dini bilan bog'liq. Bu din butparast edi.
Butparastlik - bu vahiy qiluvchi dinning xususiyatlariga ega bo'lmagan dinlarni belgilash uchun ishlatiladigan umumiy atama. Ikkinchisi Yagona Xudoga ishonish bilan ajralib turadi, Unga teng keladigan boshqa xudolarning mavjudligini tan olishga yo'l qo'yilmaydi. Bitta Xudo O'zining irodasini tanlagan xalqi - payg'ambarlar orqali yoki o'zining insoniy mujassamlashi orqali odamlarga e'lon qiladi. Bunday vahiylar muqaddas hisoblangan kitoblarda saqlanadi va saqlanadi. Vahiy dinining tarafdori "dunyoga Xudoning ko'zlari bilan qarashga" harakat qiladi, shuning uchun axloqiy va axloqiy ko'rsatmalar bunday dinlarda muhim rol o'ynaydi. Faqat uchta dinning o'ziga xos xususiyatlari bor - yahudiylik va nasroniylik va u bilan genetik jihatdan bog'liq bo'lgan islom.
Qadimgi slavyanlar dinida vahiy dinining alomatlari yo'q edi. Ko'p xudolar bor edi. Ularning har qanday birini oliy deb tushunish mumkin edi - turli mintaqalarda va turli davrlarda Rod, Perun, Veles, Svyatovitni shunday deb hisoblash mumkin edi, ammo bu boshqa xudolarga sig'inishni istisno qilmadi.
Butparast dinning asosi, asosan, axloqiy mohiyatga ega bo'la olmaydigan tabiatni ilohiylashtirishdir. Butparast dinning "yaxshi" va "yovuz" ruhlari va xudolari axloqiy baho emas, balki inson uchun foyda yoki zarar haqida g'oyadir, shuning uchun butparast ham yaxshi, ham yovuz ruhlar bilan yaxshi munosabatlarni o'rnatishga intiladi. Bu butparast slavyanlar "hayvonlar va bereinlar" ga olib kelgan qurbonliklar haqida gapirganda, "O'tgan yillar ertagi" tasvirlangan vaziyat.
Butparast dinlarga, hatto afsonalarning adabiy moslashuvi bo'lsa ham, muqaddas kitoblarning mavjudligi xos emas: Gomerning "Iliadasi" xudolari va odamlarning ular bilan bo'lgan munosabatlari haqida hikoya qiladi, ammo qadimgi yunonlar bu she'rni muqaddas matn deb hisoblamaydilar. Qadimgi slavyanlarning dini hatto bunday yozma manbalarni ham tark etmadi. So'nggi o'n yilliklarda "Veles kitobi" ni qadimgi slavyanlarning "muqaddas kitobi" deb e'lon qilishga urinishlar qilingan, ammo bu "adabiy yodgorlik" ning yolg'onligi olimlar tomonidan uzoq vaqt isbotlangan.
Bu belgilarning barchasi slavyan mifologiyasi asosidagi qadimgi slavyanlar dinini vahiy dinlari soniga emas, balki butparast dinlarning soniga bog'lashga imkon beradi.
