Adabiyotshunoslar kamdan-kam rozi bo'lishadi, ammo Aleksandr Blokning eng mashhur she'riga kelsak, ular bir ovozdan asarning jamiyatda yuzaga kelgan nomuvofiqligini tan olishadi. Iso Masihning ilohiy qiyofasi to'satdan paydo bo'lgan yakun, ayniqsa keng va g'azab bilan muhokama qilindi.
She'rning oxiri juda ko'p tortishuvlarga va talqinlarga sabab bo'lgan narsa:
Aleksandr Blok "Symbolists" deb nomlanganlarga tegishli edi, ular matnlarning noaniq mazmunini, xuddi o'quvchining ko'zidan yashirganday yuqori darajada hurmat qilishgan. Qo'shiqda aytilganidek, "ma'no qanchalik chuqur yashiringan bo'lsa, tushunish shunchalik qiyin bo'ladi", shuncha yaxshi bo'ladi. Bundan tashqari, agar asar go'yo yuqoridan vahiy orqali yoki qandaydir chuqurlikdagi ovozdan yozilgan bo'lsa, bu she'rning haqiqiy, haqiqiy ijodkor ekanligining aniq belgisidir, chunki u o'z-o'zidan, mantiqsiz, oldindan aytib bo'lmaydi.
Korney Chukovskiyning eslashlariga ko'ra, Blok shunday dedi: "Menga o'n ikkitaning oxiri ham yoqmaydi. Men bu oxirigacha boshqacha bo'lishini istardim. Tugatgandan so'ng, men o'zim hayron qoldim: nega Masih? " (iqtibos keltirgan: Chukovskiy K. I., ushbu maqola, 409-bet).
Shunday qilib, bitirgan muallif hech qanday tushuntirishga ega emas edi.
Blokning zamondoshlari xotiralarida, shoirning "o'n ikki" haqida aytilgan so'zlarni qanday qilib "qiziqish bilan tinglaganligi" haqida, xuddi o'zi to'liq tushunilmagan ma'noga izoh izlayotgan kabi havolalarni topish mumkin.
ZhZL seriyasida nashr etilgan Aleksandr Blokning hayoti va ijodi haqida eng yaxshi kitoblardan biri muallifi Vl. Novikov "bugungi kunda o'n ikkitasini talqin qilish Giokondaning tabassumini yana bir bor tushuntirishga o'xshaydi", deb hisoblaydi. Shunga qaramay, ular tushuntiradi va izohlaydi.
She'r oxirida Masih to'g'risida 4 ta asosiy nazariya mavjud:
- Masih ilohiy marhamatni, inqilobning oqlanishini izhor etadi. Go'yo "Xudo biz bilan" iborasining mujassamlanishi. Xuddi shu narsa Yeseninning "O'rtoq" she'rida, Belining "Masih tirilgan" she'rida, Kirillovning "Temir Masih" she'rida, ba'zi proletar shoirlarida.
- Masih oldinda yuradi, chunki u yo'lboshchi. Inqilob o'z-o'zidan, xaotik bo'lib, Masih yangi yorqin hayotga yo'lni ko'rsatadi (muqaddas matnlarga muvofiq).
- Masih ezilgan, kambag'al va xafa bo'lganlarni ozod qilish ramzi sifatida (muqaddas matnlarga muvofiq).
- Masih Rossiya hayotida yangi davr boshlanishining ramzi sifatida. Blok shunday deb yozgan edi: "Masih tug'ilganda, Rim imperiyasining yuragi urishdan to'xtadi". Shunday qilib, Masihning inqilobi haqidagi she'rga kirish - bu Rossiya imperiyasining yuragi ham urishdan to'xtaganligini ko'rsatishga urinishdir (shoir chor Rossiyasidagi hayotni qanday qabul qilgani haqida gapirishning hojati yo'q).
Bundan tashqari, shoir dunyo inqilobi doktrinasiga ishongan, ya'ni so'nggi nuqta yangi ma'no bilan to'ldirilgan degan ma'noni anglatadi: Masih nafaqat Rossiyada, balki hamma narsa u bilan boshlangan yangi davrning avangardi sifatida, lekin butun davomida dunyo. She'rda u "qonli bayroq bilan" ajablanarli emas.
Umuman olganda, shunga o'xshash narsa.
