Kundalik hayotda, farziy deb nomlangan odamga, odatda, qandaydir darajada nafrat bilan munosabatda bo'lishadi: hayotda ikkiyuzlamachilarni shunday chaqirish odat tusiga kiradi. Odatda ular muqaddas xulq-atvori uchun yoqmaydi. Ammo "farziy" so'zining o'zi zamonaviy tilga qadimgi Yahudiyadan kelgan, bu erda u aslida shaxsiy fazilatlarni baholash bilan emas, balki diniy oqim bilan bog'liq edi.
Farziylar diniy oqim vakillari sifatida
Miloddan avvalgi II asrda Yahudiyada bir necha asrlar davomida ijtimoiy va diniy harakat vujudga keldi va rivojlandi, ularning vakillari farziylar deb nomlangan. Ularning xarakterli xususiyatlari xulq-atvor qoidalariga so'zsiz rioya qilish, ko'rkam taqvodorlik va aniq fanatizm edi. Ko'pincha farziylar ikki davrning boshida yahudiylar orasida tarqalgan falsafiy yo'nalishlardan birining tarafdorlari deb nomlangan. Farziylar ta'limoti bugungi pravoslav yahudiylikning asosini tashkil etdi.
Ibroniycha uchta asosiy mazhab mavjud. Ulardan birinchisi sadduqiylar edi. Pul va qabila zodagonlari a'zolari ushbu doiraga mansub edilar. Sadduqiylar dindorlar ko'pincha dinga kiritgan qo'shimchalarni tan olmay, ilohiy farmonlarni qat'iy bajarilishini talab qildilar. Essenes mazhabi, uning vakillari qonunni o'zgarmas deb hisoblab, yolg'izlikda yashashni afzal ko'rishlari bilan ajralib turar edilar, buning uchun ular chekka qishloqlarga va cho'llarga borishgan. U erda ular Muso tomonidan berilgan qonunlarga alohida ehtiyotkorlik bilan rioya qildilar.
Farziylar uchinchi diniy filialni tashkil etishdi. Ushbu mazhabda ko'pchilikni tark etgan va o'z qobiliyatlari hisobiga jamiyatda ko'tarilishga muvaffaq bo'lganlarni uchratish mumkin edi. Farziylar harakati ma'bad marosimlarini boshqarishni o'z zimmalariga olishga intilgan sadduqiylar bilan murosasiz kurashda rivojlanib, kuchayib bordi.
Farziylar ta'limoti va siyosatining xususiyatlari
Farziylar o'z faoliyatlarida jamiyatni saddukiylarning diniy hokimiyat monopoliyasidan xalos etishga intildilar. Ular diniy marosimlarni ibodatxonalarda emas, balki uylarda o'tkazish amaliyotini joriy qildilar. Siyosiy masalalarda farziylar kam ta'minlangan odamlar tomonida bo'lib, hukmron sinflar tomonidan erkinlikka tajovuzlarga qarshi turdilar. Shuning uchun ham oddiy odamlar farziylarga ishonch bilan singib ketgan va ko'pincha ularning ta'limotlarini tanqidsiz kuzatib borishgan.
Farziylar Xudoning amrlari o'zgarmasligini tan olishdi. Ular qonunlar ishonchli va aniq bajarilishi kerak deb ishonishgan. Biroq, farziylar qonunchilik va diniy qoidalarning asosiy maqsadini jamoat manfaatlariga xizmat qilishda ko'rdilar. Farziylarning shiori shunday edi: qonun xalq uchun, xalq qonun uchun emas. Iso Masih farziylarni tanqid qilib, bu tendentsiyani o'zi emas, balki uning ikkiyuzlamachi rahbarlarini qoralagani qiziq.
Farziylar din atrofida odamlarning ma'naviy birligiga alohida ahamiyat berishgan. Shu maqsadda ular diniy muassasalarni yahudiylarning yashash sharoitlariga moslashtirish uchun qo'llaridan kelgan barcha ishni qildilar. Shu bilan birga, farziylar Muqaddas Bitikda berilgan haqiqatlardan boshladilar. Ushbu tendentsiyaning xarakterli talablaridan biri bu o'lim jazosining bekor qilinishi. Farziylar, har qanday odamning hayoti, qanchalik jinoyatchi bo'lmasin, ilohiy irodaga topshirilishi kerak deb hisoblar edi.
