Avrelius Avgustin - ilohiyotshunos, faylasuf, o'qituvchi. U o'rta asr falsafasi va madaniyatini shakllantirishga katta hissa qo'shdi. Muborak Avgustinning ishi xristian cherkovida pravoslav va katoliklarga bo'linish davri bilan bog'liq. Avrelius Avgustinning xotirasini G'arbiy va Sharqiy nasroniylik vakillari teng ravishda nishonlaydilar.
Avreliy Avgustinning tarjimai holi
Dinshunos va faylasuf Avreliy Avgustin 354 yilda viloyat amaldori oilasida tug'ilgan. Faylasufning onasi, diniy xristian Monika unga juda katta ta'sir ko'rsatgan. Avgustinning otasi butparastlikni tan olgan. Avreliyning tug'ilgan joyi - zamonaviy Jazoir hududida joylashgan Afrikaning kichik Tagast shahri. Oilaning uchta farzandi bor edi, ammo kelajakdagi faylasufgina bilim olishi mumkin edi. Viloyat mulozimi juda katta boylikka ega emas edi va ota-onalar farzandlariga o'qish imkoniyatini berish uchun qarz olishlari kerak edi.
Avreli Avgut grammatika va arifmetikaning asosiy bilimlarini uyda o'rgangan. Keyin u Karfagenda ritorika jarayonida ta'lim oldi. Ritorika maktablarini tugatgandan so'ng, Avgustin ushbu kursni Karfagenda o'qitish uchun qoladi. Xristian Monikaga qaramay, Avreliyning o'zi bo'sh turmush tarzini olib borgan, ammo onasining ko'rsatmalari unga to'g'ri yo'lga qaytishiga yordam bergan.
Karfagendagi hayoti davomida Aurelius Tsitseronning asarlarini o'rgangan, bu uning falsafani o'rganishni xohlagan. Ushbu davrda Avgustin o'zining birinchi falsafiy kitobini yozdi. Biroq, faylasufning ushbu asari bugungi kungacha saqlanib qolmagan. Xristian ta'limotlarini birinchi o'qish kelajakdagi faylasufga qiziqish uyg'otmadi. Avgustin Muqaddas Bitikning ibtidoiy tili va tafakkuriga qo'shilmadi, shuning uchun u Muqaddas Kitobni o'ziga xos idrok etish va talqin qilishga o'tdi. 28 yoshida Avreliy Rimga borib, Manixey ta'limotining tarafdoriga aylandi. Manikeylarning ruhiy ustozi bilan uchrashgandan so'ng, Avgustin bu ta'limotdan voz kechdi va skeptisizmga moyil bo'la boshladi.
Avgustin yosh olimning g'oyalari va manfaatlarini o'zgartirib, uni nasroniylik diniga ishontira olgan rohib Ambruz bilan uchrashgandan so'ng diniy qarashlarini o'zgartirdi. 387 yilda Avreliy suvga cho'mdi va nasroniylik e'tiqodiga aylandi.
Muborak Avgustinning falsafiy ta'limoti
Mashhur faylasufning asarlari alohida ahamiyatga ega. Uning falsafiy ta'limoti turli xil omillar ta'siri ostida shakllangan. Avgustinning olim va ilohiyotchi sifatida shakllanishida uning turli xil diniy qarashlarga bo'lgan ishtiyoqi katta rol o'ynadi. U diniy va dunyoviy falsafiy yo'nalishdagi ko'plab asarlarini yozgan.
Avreliyning falsafasi onasi Monika ta'sirida shakllangan, shuning uchun uning ta'limoti falsafa, din va ilohiy taqdirning sintezidir. Xristianlikni qabul qilgandan so'ng, Avreliusning asarlarida manixeylik va skeptisizm to'g'risida ko'plab salbiy javoblar paydo bo'ldi. Avgustin falsafiy risola yozadi, unda akademiklarni tanqid qiladi va bid'atchilarga qarshi chiqadi.
Olimning falsafasi bir necha tamoyillarga asoslanadi. U aql va imonning o'zaro ta'siri va ularning shaxsning shakllanishiga ta'siri haqida gapiradi. Haqiqiy ilohiyotchi sifatida Aurelius faqat aql va imonning o'zaro ta'siri insonni Xudo shahriga olib borishini aytdi. Bundan tashqari, har bir imonli o'z yo'lini tanlashi kerak. Sof aqlga tayanish ba'zilarga yordam berishi mumkin, tashqi hokimiyatga asoslangan imon boshqalarga yordam berishi mumkin.
Avgustin falsafasining yana bir printsipi - Xudoni mutlaq shaxssiz ruh sifatida emas, balki shaxs sifatida qabul qilish. Xudo haqidagi bu idrok ilohiy taqdir va taqdir o'rtasida chegara qo'ydi.
Faylasufning eng mashhur asari "Xudo shahri to'g'risida" risolasi deb hisoblanadi, unda o'ttizta kitobda muborak Avgustinning diniy va falsafiy ta'limoti asoslari bayon qilingan.
Ushbu asarning boshida Avrelius Rim imperiyasining qulashi sabablari, nasroniylar dunyosi illatlar va gunohlar botqog'iga botganligi va shu sababli kelajakda mavjud bo'lmasligi haqida gapiradi. Besh jildda nasroniy va butparast e'tiqodlar o'rtasidagi ziddiyat haqidagi ta'limot bayon qilingan, qolgan kitoblarda dunyoviy va ma'naviy kuch o'rtasidagi munosabatlar haqida gap boradi. Butun dunyo, Avgustinning so'zlariga ko'ra, ikki qismga bo'lingan: Xudo shahri va Yer shahri. Birinchisida axloqiy axloqiy me'yorlar asosida harakat qiladigan solihlar yashaydi. Ular ilohiy amrlarga muvofiq yashashadi. Boshqa dunyoda, er yuzidagi axloqqa e'tibor qaratadigan odamlar yashaydilar, shuning uchun ular o'zlarini yomon ko'rgan va muhabbat bilan yashaydilar. Avrelius Avgustin bu dunyoni yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi doimiy kurash deb ta'riflagan.
Jamiyat va tarixni o'rganish
Avgustinning falsafiy qarashlari faqat diniy qarashlar bilan cheklanmagan. Olim, shuningdek, jamiyat rivojlanishi, ijtimoiy tengsizlik va qashshoqlik haqida o'ylardi. U insonning o'zi uning baxt-saodatining tojidir, shuning uchun u o'zining bexabarligi uchun hech kimni ayblashi mumkin emasligiga ishongan. Ijtimoiy bo'linishning o'zi, jamiyatning boy va kambag'allarga bo'linishi ijtimoiy hayot uchun zarur shartdir. Avreliy boylikdagi tenglamani amalga oshirish mumkin emas deb ta'kidladi. Tengsizlik har doim insoniyat jamiyati mavjud bo'lganda mavjud bo'ladi. Biroq, Avgustin kambag'al har doim o'z vijdoniga ko'ra yashashi va harakat qilishning to'liq erkinligini olishini va boylar abadiy pulning quli bo'lib qolishini e'lon qilib, odamlarni tinchlantirdi.
Avreliy Avgustin "Xudoning shahri to'g'risida" asarida boylar va kambag'allarning Xudo oldida tub tengligi haqida gapiradi, ularni tinchlik va hamjihatlikda yashashga chorlaydi. Avgustin falsafasi jahon tarixining birligini tushuntirishga urinish edi. Jamiyatning o'rta asrlarning rivojlanishi, G'arbiy Rim imperiyasining yo'q qilinishi sharoitida Avgustinning falsafiy ta'limoti Rim-katolik cherkovi obro'sining o'sishiga olib keldi. Shuning uchun, G'arbiy Evropa O'rta asrlarida dinshunosning arbobi katta obro'ga ega bo'ldi.
