Shotlandiya ma'rifatparvarligining eng buyuk siymolaridan biri Devid yoki Devid Xyum nafaqat faylasuf, balki publitsist, tarixchi va iqtisodchi sifatida ham tanilgan. U sotsiologiya sohasida ham mashhur bo'ldi.
Devid Xyum falsafasi inson haqida keng qamrovli fan yaratishni o'z zimmasiga oldi. Odamlar tabiati olimlar tomonidan bilish, axloq va ta'sirga bo'lingan.
Kasb qidiryapsizmi
Kelajakdagi shaxsning tarjimai holi 1711 yilda boshlangan. Bola 26 aprelda (7 may) Edinburgda muvaffaqiyatli yurist oilasida dunyoga keldi. Uning ota-onasi katta akasi va singlisi Jon va Ketrinni ham tarbiyalagan.
Ona eri vafot etganidan keyin bolalarni tarbiyalash bilan jiddiy shug'ullangan. 12 yoshidan Devid Edinburg universitetida tahsil oldi. U qonun va qadimgi yunon tillarini o'rgangan. Biroq, uch yil o'tgach, o'spirin adabiyot va falsafadan tashqari hech qanday intizomga qiziqmasligini tushundi. U 1726 yilda o'qituvchilikni tark etdi.
Inson tabiatining axloqiy tarkibiy qismiga bo'lgan ehtiros Gyumni fikrlashning o'zi odamning yaxshi tug'ilishiga erishish mumkin degan xulosaga keldi. Yigitni miya hujumi shu qadar ko'tarib yubordiki, oxir-oqibat u har qanday biznesdan butunlay voz kechdi va haqiqatga qiziqishni yo'qotdi.
Dovud o'zining boshi berk ko'chada turganini anglab, faoliyat turini tubdan o'zgartirishga qaror qildi. U 1734 yilda Bristolga borgan, keyin Frantsiyadagi La Fleche maktabida o'qigan.
Dovud mutafakkir sifatida o'zining dastlabki "Inson tabiati to'g'risida risola" asarini taqdim etdi. Biroq, yosh olimga taklif qilingan o'zgarishlar zamondoshlari tomonidan qadrlanmadi. Asarning bir qismi 1739-1740 yillarda nashr etilgan. Vataniga qaytib kelgandan so'ng Xyum "Eksperimentlar, axloqiy va siyosiy" esse ustida ishlashni davom ettirdi. Ushbu asarning 1741-1744 ikki qismining nashr etilishi o'rtacha qiziqishni uyg'otdi.
Yangi tushuncha
1745 yilda Devid Annandel Markiziga o'qituvchi va murabbiy sifatida ishlay boshladi. Ruhiy kasallikka chalingan yigitga biron bir narsani o'rgatish imkonsiz bo'lib chiqdi. Yomon tajribadan so'ng Xyum harbiy xizmatga chaqirishga borishga qaror qildi. 1746 yilda Artur Sankt-Kler ekspeditsiyasida u kotib va tashkilotchining shaxsiy yordamchisi bo'ldi. Yigit qaytib kelganidan keyin avval yozilgan barcha asarlarni tanqidiy ko'rib chiqdi. "Inson tabiati to'g'risidagi risola" ham o'zgarishlardan chetda qolmadi.
Ellikinchi yillarda Xyum Angliya tarixi haqida kitob yozishga qiziqib qoldi. 1756 yilda nashr etilgan birinchi jildi salbiy qabul qilindi. Biroq, tez orada g'azab ma'qullash uchun joy berdi. Jami 6 jild nashr etildi, keyinchalik ularning ikkitasi Xyumning o'zi tomonidan qayta nashr etildi. Muallif qonun kutubxonasi kuratori etib saylandi.
1763 yilda Frantsiya va Angliya o'rtasidagi etti yillik urushning oxiri Devidni Britaniya elchixonasida kotib lavozimiga olib keldi. Parijda u 1766 yilgacha bo'lgan. U o'z vataniga Angliyaga va Jan-Jak Russoga ko'chib o'tishda yordam berish uchun qaytib keldi. 1767 yilda faylasuf davlat masalalarini hal qilishda ishtirok etdi. U bu lavozimda bir yildan kam vaqt qoldi.
1768 yilda allaqachon muvaffaqiyatli farovon odam Dovud Edinburgga qaytdi. U asoschisi kotib bo'lib xizmat qilgan Falsafiy Jamiyatni yaratdi. Tarjimai hol 1776 yilda nashr etilgan. Muallif o'zi shuhratga bo'lgan istakni yashirmadi, balki o'zini ochiq va do'stona odam sifatida tasvirladi.
Olim 1776 yilda, 25 avgustda vafot etdi. Uning shaxsiy hayoti haqida hech narsa ma'lum emas. 1742 yilda u tomonidan yaratilgan "Ko'pxotinlilik va ajralishlar to'g'risida" asarida faylasufning uylanganligi haqida ozgina eslatib o'tilgan. Ammo aniqroq ma'lumot yo'q.
U tomonidan ilgari surilgan falsafiy kontseptsiya baholashni ancha keyin kutgan. Xyum ta'limotiga ko'ra inson falsafaning markazidir. Qolgan fanlar aynan falsafaga asoslangan bo'lishi kerak. Shuning uchun ularning asoslari ushbu fan tomonidan taklif qilingan tushunchadir. Muallifning fikriga ko'ra, har qanday holatda ham astronomiya, matematika va fizika o'z bazasiga qaytishi kerak.
Asosiy fikrlar
Xyumning fikricha, inson haqidagi fan tajriba va kuzatishga asoslangan. Bilimni o'rganishni uning ishonchliligi va tajribani asoslash bilan boshlash kerak. Olim falsafa predmeti deb nomlangan inson tabiati haqidagi fanni boshqa fanlarga qaraganda ancha yuqori qo'ydi. U ilmiy taraqqiyotni faqat aqlning buyukligini falsafa bilan tushuntirish qobiliyati bilan izohladi.
Inson affektlarini o'rganish shundan so'ng boshlanadi va shundan keyingina axloq fazilatiga o'tish amalga oshiriladi. Faylasuf odamlar tabiatida turli xil alomatlarni ko'rgan. U ilm-fanda oziq-ovqat topish mumkinligini ta'kidladi. Hum insonga ruhan yaqin sohalarda inson salohiyatiga ehtiyojni anglab, insonni ijtimoiy mavjudot deb atadi.
Mashhur faylasufning xulosalari shuni ko'rsatadiki, tabiat individual moyilliklarga berilmasdan, aralash hayot tarzini ta'minlaydi. Faqatgina bunday tashkilot bilan boshqa ijod turlari uchun qobiliyatni saqlab qolish mumkin. Avvalo, falsafiy bilimlar bilish imkoniyatlarini o'rganishni nazarda tutadi. Undan keyin estetik komponent va axloq tamoyili ro'yxatni yopadi.
Asosiy postulatlar
Tajriba Xyum haqida yagona ma'lumot manbai bo'lib qolmoqda. Biroq, faylasuf buni tashqi dunyoni chiqarib tashlab, idrok bilan bog'lagan. Idrok hislar, g'oyalar va taassurotlarga asoslanadi.
Olim bilishda assotsiatsiya tamoyilini alohida ajratib ko'rsatdi. Tuyg'ular o'xshashlik va qo'shnilikni boshqarar edi, va nedensellik empirikizm sinovini talab qiladi. Sababiy munosabat - bu makon va zamonda bog'langan ob'ektlar g'oyasi.
Jamiyat inson tabiatida. Jamiyatsiz yashash mumkin emas, shuning uchun oila juda zarurdir. O'z navbatida, bu ijtimoiy munosabatlarning paydo bo'lishiga olib keladi.
Xum falsafasi barcha Evropa falsafasi uchun asos yaratdi. Ilm-fanning yanada rivojlanishi olimning har qanday xulosalarni mutlaqo yo'q qilishdan qo'rqishini tasdiqladi. Haqiqatni izlashda oqilona shubha va shubha ayniqsa muhimdir.
