Tashqi tomondan, barcha Osiyo falsafiy tendentsiyalari bir xil bo'lib tuyulishi mumkin: tafakkur, o'zini takomillashtirish va muntazamlik. Biroq, bu taassurot noto'g'ri. Shu kabi poydevorda bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan ta'limotlarning massasi o'sdi, bu ularning daosiyasi va konfutsiylik o'rtasidagi farqning ajoyib namunasidir.
Konfutsiylik birinchi bo'lib bir kishidan boshlangan. Hatto hayoti davomida ham Konfutsiy afsonaviy shaxs edi va shuning uchun siyosatda katta vaznga ega edi - bu borada u yaratgan ta'limot amalda rasmiy davlat dini edi.
Uning asosiy g'oyasi o'zini takomillashtirish va shaxsni rivojlantirish edi. Konfutsiylikdagi insonning ideallari Evropada qabul qilinganidan juda farq qilmaydi: mehr-oqibat birinchi o'rinda turadi, u boshqalarni hurmat qilish, halollik va g'azab, shahvat va ochko'zlik kabi salbiy fazilatlarga tayanadi. Shaxsiy mukammallikka erishishning yakuniy maqsadi - bu maksimal ijtimoiy foyda, odamlar farovonligi uchun ishlash.
Birozdan keyin paydo bo'lgan daosizmni davlat ta'limotiga javob deb hisoblash mumkin. Daoschilarning maqsadi bir xil edi: idealga intilish. Ammo usullar tubdan qarama-qarshi bo'lib, odamga fikr uchun ovqat berib, uni jiddiy tanlov oldida qo'ydi.
Qarshi madaniyatning asosiy g'oyasi passivlik edi. Konfutsiychilikda bo'lgani kabi, bu erda ham hissiyotlarning yorqin ifodasi va ehtiroslarga moyilligi kutib olinmadi. Biroq, "o'zini tuzatish" ning faol pozitsiyasini egallash o'rniga, daosist o'zini kuzatib, azob-uqubatlar, ongni tashqi va unga tegishli bo'lmagan narsa sifatida qiynagan holda, o'zini kuzatib, tashqi kuzatuvchi pozitsiyasini egallashga urindi. Davlat tizimining to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshiligi o'zini takomillashtirishning yakuniy maqsadi - "umumiy muvozanat" ga erishishda ham namoyon bo'ladi.
Daosizm jamiyat uchun biron bir ish haqida o'ylamagan ham (shu sababli u anarxistik harakat sifatida qabul qilingan). Ideal inson - bu uzoq odamlarning axloqiy me'yorlariga va bundan tashqari, davlat manfaatlariga bog'lanib qolmasdan, o'zi va shaxsidir. Kosmik miqyosda har qanday axloq hech qanday rol o'ynamaydi va shuning uchun daosist shunchaki xohish-irodasi bilan harakat qilishi kerak.
Joylardagi bu farq yana bir asosiy qarama-qarshilikka olib keladi: dunyo tuzilishi haqidagi qarash. Konfutsiylar o'zlarini qat'iyatli harakatlar va faol rivojlanishga undab, dunyoni "chap" va "o'ng" ga bo'lishdi, narsalarni qat'iy ravishda yaxshi yoki salbiy yoki buzuvchi deb atashdi. Ularning raqiblariga, aksincha, bunga hojat yo'q edi: ajralib chiqqan va passiv pozitsiya daosizmga atrof-muhitni keng doirada idrok etishiga imkon berdi, ikkala neytral harakatlarni va qisman bir yo'nalishga suyanishni ko'rdi.
